Проблема кризиса в трудах П. А. Флоренского
на канале: Научный центр истории богословия и богословского образования
Доклад Н. Н. Павлюченкова "Тема кризиса в трудах П. А. Флоренского"
Аннотация:
Начало ХХ века в русской религиозно-философской мысли отмечено ожиданием глобальных перемен, которые должны коснуться всех областей человеческой жизни - духовной, интеллектуальной, общественной и политической. Очень во многом инициировал эти ожидания Владимир Соловьев, который, начав с констатации кризиса западной философии и подвергнув критике отвлеченные, т. е. обособляющие и абсолютизирующие себя частные «начала», разработал концепцию грядущего синтеза философии, науки и религии, а в общественно-политической области предложил проект всемирной теократии, которая, также, по его идее, должна стать знамением новой эпохи в истории человечества.
Влияние трудов Владимира Соловьева на многих русских мыслителей выразилось, прежде всего, в том, что в основание своего философского и богословского творчества они положили эту парадигму обновления как перехода человечества и всего мироздания на качественно более высокий этап развития. При этом наследники и продолжатели дела выдающегося идеолога теургии и Богочеловечества вполне осознавали невозможность осуществления фундаментальных перемен без прохождения трудного и ответственного периода кризиса и они распознавали этот кризис, конечно, в зависимости от особенностей, свойственных их личному опыту и собственной трактовки сути тех перемен, которые должны произойти.
Священник Павел Флоренский в этой связи интересен тем, что он – единственный из последователей В. Соловьева, который с самого начала своей религиозно-философской и богословской деятельности пришел к выводу о невозможности преодоления кризиса и осуществления теургии как богочеловеческого процесса вне существующей в то время в России «исторической» Православной Церкви. Феномен обращения и всего последующего твердого стояния Флоренского в православной церковности замечателен тем более, что он (феномен) не связан ни с соответствующим религиозным воспитанием (которого не было), ни с какими-либо вполне зрелыми переходами, например, «от марксизма к идеализму» и т. п. До открытия святыни в «исторической» Церкви у Флоренского были только увлечения наукой и очень кратковременное очарование учением Л. Н. Толстого. И, вместе с тем, его, основанная на личном опыте трактовка кризиса, по существу, не отличалась от прозрений В. Соловьева в тайну «мирового Хаоса» и от интенций, выразившихся в творчестве многих других представителей «Серебряного века» в отечественной философии, ожидавших наступления эпохи всеобщего обновления.
24 мая 2019 г.