Психология Аристотеля: общая концептуальная схема
Цикл "Психология Аристотеля". Курс "Философское сознание".
Аристотель был учеником Платона, однако он создает учение, которое имен иную направленность. Главная цель философии Платона – спасение души, а философии Аристотеля – ее познание. Аристотеля иногда называют отцом психологии за его труд «О душе» (Пери псюхэ), однако вопросы о душе ставятся и во многих других произведениях – в Метафизике, в Этиках, Политике, Поэтике и т.д. , сам же трактат «О душе» Аристотелем относится к естественным наукам, и представляет собой скорее психофизиологию, чем психологию.
Аристотель разрабатывает свою концептуальную схему, которая отличается от платоновской. Он выдвигает аргументы против учения об идеях, не сколько платоновских (по сути эти аргументы воспроизводят доводы самого Платона из «Парменида»), сколько неких анонимных друзей, дороже которых истина. Идеи у Аристотеля становятся формой, морфэ, которые составляют полноценные сущности только с материей, гюле, которая лишена формы. Эта лишенность, стейресис, тоже важный элемент философии Аристотеля, который часто упускается, но который получает затем важное значение в философии Средневековья.
Лишенность дает возможность материи принять определенную форму, например, человек может быть лишен образованности и затем получить ее, в то время как камень не лишен образованности и не может ее получить. Материя и форма у Аристотеля употребляются соотносительно, нечто может выступать и как форма, и как материя, в зависимости от этого соотношения, например скульптура обладает формой – обликом человека, и материей, медью, но сама медь является формой по отношению к элементам как материи.
Материя не обязательно должна быть материальной, например, звуки являются материей для слов, воображаемые образы могут сочетаться в виде фантастических животных.
Однако не всё, что существует во вселенной Аристотеля гилеморфно. Одним пределом является первоматерия, к которой Аристотель приходит незаконным рассуждением – по пропорции, и как бы видит ее во сне: облик человека : медь = медь : элементы = элементы : первоматерия. Другой предел – Бог. Аристотель приходит к нему при помощи следующего рассуждения:
1. Существует нечто движущееся (очевидный факт).
2. Все, что движется, приводится в движение чем-то иным (тезис, который в свою очередь нуждается в обосновании).
3. Цепочка движимых и двигателей не может уходить в бесконечность (также следует обосновать).
4. Значит, существует первый двигатель, который сам должен быть неподвижным, иначе он не будет первым. Это и есть Бог.
Тезис 2 обосновывается довольно сложным образом, но суть его можно свести к следующему: чтобы было движение необходимо нечто иное движущемуся. Без опоры невозможно совершить движение, как барону Мюнхгаузену невозможно вытащить себя за косичку.
Тезис 3 также имеет сложное обоснование, опирающееся на факт «средних причин», то есть состояния мира в настоящий момент. Бесконечность причин не может объяснить ни почему у мира данное состояние, а не иное, например, почему я в руках в данный момент держу ручку, а не крокодила, ни почему вообще это состояние существует, а не проваливается в бесконечность.
Чем же Бог занимается, если не движется? Самой прекрасной деятельностью, а именно познанием. А познает он самый прекрасный объект, то есть себя. Бог – мышление, мыслящее мышление. Он является всецело актуальной чистой формой (или даже формой всех форм).
Но как неподвижное приводит в движение огромный мир? На это отвечает учение о четырех причинах: материальной (например, строительные материалы), действующей (строители), формальной (архитектор, создающий план) и целевой (дом нужен, чтобы жить). Целевая причина реализуется только в конце, но именно она определяет все остальное, заставляя стремиться к себе. Бог является предметом любви всех существ в мире (стремление камня вниз это тоже своего рода любовь).