ميتافيزيقية أرسطو (موسوعة ستانفورد للفلسفة) — القسم الأول | موضوع ميتافيزيقية أرسطو
وصف أرسطو نفسه موضوعه بعدة طرق: "الفلسفة الأولى" ، أو "دراسة الوجود كوجود" ، أو "الحكمة" ، أو "اللاهوت". سيساعد التعليق على هذه الأوصاف في توضيح موضوع أرسطو.
في الميتافيزيقيا ألفا الكبرى ، يقول أرسطو أن "الجميع يأخذ ما يسمى بالحكمة ليهتم بالأسباب الأولية والمنطلقات" ، وهذه هي الأسباب والمبادئ التي يقترح دراستها في هذا العمل. من عادته المعتادة أن يبدأ التحقيق من خلال مراجعة الآراء التي كان يتبناها الآخرون سابقا ، وهذا ما يفعله هنا ، حيث يواصل كتاب ألفا الكبرى بتاريخ فكر أسلافه حول الأسباب والمبادئ.
من الواضح أن هذه الأسباب والمبادئ هي موضوع ما يسميه "الفلسفة الأولى". لكن هذا لا يعني أنه فرع الفلسفة الذي يجب دراسته أولا. بل يتعلق الأمر بمسائل هي إلى حد ما الأكثر جوهرية أو على أعلى مستوى من العمومية. ميز أرسطو بين الأشياء "المعروفة لدينا بشكل أفضل" والأشياء "المعروفة بشكل أفضل في حد ذاتها"، وأكد أننا يجب أن نبدأ دراستنا لموضوع معين بأشياء معروفة لدينا بشكل أفضل ونصل في النهاية إلى فهم الأشياء المعروفة بشكل أفضل في حد ذاتها. قد تبدو المبادئ التي درستها "الفلسفة الأولى" عامة ومجردة للغاية ، لكنها ، وفقا لأرسطو ، معروفة في حد ذاتها ، مهما بدت بعيدة عن عالم التجربة العادية. ومع ذلك ، نظرا لأنه يجب دراستها فقط من قبل شخص درس الطبيعة بالفعل (وهو موضوع الفيزيقيا) ، يتم وصفها بشكل مناسب تماما بأنها تأتي "بعد الفيزيقيا".
إن وصف أرسطو "دراسة الوجود كوجود" يساء فهمه بشكل متكرر وسهل ، لأنه يبدو أنه يشير إلى وجود موضوع واحد (وإن كان خاصا) — الوجود كوجود — قيد التحقيق. لكن وصف أرسطو لا يتضمن شيئين — (1) دراسة و (2) موضوع (الوجود كوجود) — لأنه لم يعتقد أن هناك أي موضوع مثل "الوجود كوجود". بدلا من ذلك ، يتضمن وصفه ثلاثة أشياء: (1) دراسة ، (2) موضوع (الوجود) ، و (3) طريقة يتم بها دراسة الموضوع (من حيث هو وجود).
كلمة أرسطو اليونانية التي تم لاتينتها كـ"qua" تعني تقريبا "بقدر ما" أو "من جانب". دراسة أ من حيث هو ب، إذن ، هي دراسة لـأ تهتم فقط بالجانب ب من أ. لذا فإن دراسة أرسطو لا تتعلق ببعض الموضوعات التوفيقية المعروفة باسم "الوجود كوجود". بل هي دراسة الوجود ، أو الأفضل ، للكائنات — للأشياء التي يمكن أن يقال إنها كائنة — التي تدرسها بطريقة معينة: ككائنات ، بقدر ما هي كائنات.
بالطبع ، الفلسفة الأولى ليست المجال الوحيد للتحقيق لدراسة الكائنات. تدرس العلوم الطبيعية والرياضيات أيضا الكائنات ، ولكن بطرق مختلفة ، من جوانب مختلفة. يدرسها عالم الطبيعة كأشياء تخضع لقوانين الطبيعة ، كأشياء تتحرك وتخضع للتغيير. أي أن عالم الطبيعة يدرس الأشياء كأشياء متحركة (أي بقدر ما تكون عرضة للتغيير). يدرس عالم الرياضيات الأشياء كأشياء قابلة للعد والقياس. من ناحية أخرى ، يدرسها الميتافيزيقي بطريقة أكثر عمومية وتجريدا — ككائنات. لذا فإن الفلسفة الأولى تدرس أسباب ومبادئ الكائنات ككائنات. في جاما، يضيف أرسطو أنه لهذا السبب يدرس أسباب ومبادئ الجواهر.
في الكتاب ابسيلون ، يضيف أرسطو وصفا آخر لدراسة أسباب ومبادئ الوجود كوجود. في حين أن العلوم الطبيعية تدرس الأشياء المادية والقابلة للتغيير ، وتدرس الرياضيات الأشياء التي على الرغم من أنها لا تخضع للتغيير إلا أنها ليست منفصلة عن (أي مستقلة عن) المادة ، لا يزال هناك مجال لعلم يدرس الأشياء (إن وجدت بالفعل) التي هي أبدية ، غير قابلة للتغيير ، ومستقلة عن المادة. مثل هذا العلم ، كما يقول ، هو علم اللاهوت ، وهذا هو العلم "الأول" و "الأعلى". ثبت أن تحديد أرسطو لعلم اللاهوت ، الذي تم تصوره على هذا النحو ، مع دراسة الوجود كوجود يمثل تحديا لمفسريه. نناقش هذا التحديد في القسم 14 أدناه.
أخيرا ، قد نلاحظ أنه في كتاب بيتا ، يحدد أرسطو موضوعه بطريقة مختلفة ، من خلال سرد المشكلات أو الحيرة التي يأمل في التعامل معها. ومن سمات هذه الحيرات، كما يقول، أنها تعقد تفكيرنا في عقدة. وهي تشمل ما يلي ، من بين أمور أخرى: هل الجواهر المحسوسة هي الوحيدة الموجودة ، أم أن هناك جواهرأخرى بجانبها؟ هل الأنواع أم الأفراد عناصر ومبادئ الأشياء؟ وإذا كانت الأنواع ، فما هي: الأكثر عمومية أم الأكثر تحديدا؟ هل هناك سبب غير المادة؟ هل هناك أي شيء غير المركبات المادية؟ هل المبادئ محدودة، سواء عدديا أو عينيا؟ هل مبادئ الأشياء القابلة للتلف نفسها قابلة للتلف؟ هل المبادئ كلية أم جزئية، وهل هي موجودة بشكل محتمل أم فعلي؟ هل الأشياء الرياضية (الأرقام والخطوط والأشكال والنقاط) جواهر؟ إذا كانت كذلك ، فهل هي منفصلة عن أم أنها تنتمي دائما إلى أشياء محسوسة؟ و("الأصعب والأكثر إرباكا على الإطلاق" ، كما يقول أرسطو) هي هل الوحدة والوجود جوهر أشياء ، أم أنها صفات لموضوع آخر؟ في ما تبقى من كتاب بيتا ، يقدم أرسطو حججا على جانبي كل من هذه القضايا ، وفي الكتب اللاحقة يتناول العديد منها مرة أخرى. لكن ليس من الواضح دائما على وجه التحديد كيف يحلها ، ومن المحتمل أن أرسطو لم يعتقد أن الميتافيزيقيا تحتوي على حلول نهائية لكل هذه الحيرة.