多胡羊太夫
多胡羊太夫, by Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki?curid=2... / CC BY SA 3.0
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多胡碑 多胡羊太夫（たご ひつじだゆう）は、奈良時代天武天皇の時代(672年〜686年)に活躍したとされる上野国(群馬県)の伝説上の人物(豪族)。
伝承では多胡郡の郡司だったとされる。
多胡碑によれば、「和銅4年に近隣3郡から300戸を切り取り「羊」なる者に与え多胡郡とした」と記載される「羊」なる者であるとされる。
なお、多胡碑の原文は漢文であり「給羊」の句があることから発想された。
人名説以外に方角説時刻説などがあるが、現在学説では人名説が有力である。
名前については、多胡（藤原）羊太夫宗勝、小幡羊太夫とも表記されることがある。
『羊太夫伝説』では、武蔵国秩父郡（現在の埼玉県秩父市または本庄市）で和銅（ニギアカガネ）と呼ばれる銅塊を発見し朝廷に献上した功績で、多胡郡の郡司とともに藤原氏の姓も下賜されたと伝承される。
この和銅発見により、年号が慶雲から和銅に改められたとされる（続日本紀卷四。ただし、実際の発見者と羊太夫が同一であることは証明しきれない。） 上州小幡氏が多胡羊太夫の子孫と称する。
現代でも群馬県高崎市及び安中市の多胡氏を羊太夫の流れを汲むとする説もある。
（群馬県安中市中野谷の羊神社由来） 伝説によれば、羊太夫は、武蔵国秩父郡（埼玉県本庄市児玉町河内（神子沢）羊山（ツジ山）には、羊太夫に関連すると伝わる採鉄鉱跡と和銅遺跡がある）で和銅を発見し、その功により藤原不比等から上野国多胡郡の郡司と藤原姓を賜り、渡来人の焼き物、養蚕など新しい技術を導入、また蝦夷ら山岳民と交易するなど、地域を大いに発展させたが、）（武蔵国高麗郡の）高麗若光の讒言により朝廷から疑いをかけられ、討伐されたとある（群馬県安中市中野谷の羊神社由来）。
斎藤忠『日本古代遺跡の研究 文献編』によれば、多胡羊太夫は、蘇我氏に滅ぼされた物部守屋滅亡(587年)に連座し、上野国に流された中臣羽鳥連の末裔であるとしている。
中臣羽鳥連は、その子、中臣菊連の娘が、貴種を求める上野国の地方豪族車持国子（男性）に嫁ぎ、その娘・与志古が天智天皇の采女に上がり、藤原鎌足に下賜され、藤原不比等が生まれたとしているため、多胡羊太夫の郡司就任には藤原氏の影響があったとする説もある。
（吉田昌克説） 考古学者尾崎喜左雄（元群馬大学教授）は、「（伝承によれば、多胡碑のある多胡郡には）帰化人が多かったはずなのに（多胡羊太夫がいたとされる群馬県高崎市）吉井町付近にはそれを思わせる大きな古墳がないのは不思議だ」と同時代の他の地区との間に文化的差異があったことを指摘している。
ただし遺物については多胡碑のほか、須恵器や上野国分寺の瓦などの焼き物と若干の銅製品、石碑、石仏が出土しているだけであり、また各地に伝わる古文書・伝承にも、時系列や情報の混乱（おそらく江戸時代に多胡碑が全国に紹介された後、羊太夫伝承が偽造された、もしくは他の民間伝承と混交したのであろう）が認められるため、モデルとなる人物がいたとしても、伝説通りに実在したかについては疑問視されている。
なお、この伝説では、羊太夫は広域にわたる大規模な反乱を起こしているが、『続日本紀』にはそれに類する記録は見当たらない。
吉田昌克によれば、中央集権の律令政治に勢力を持ちすぎた邪魔な地方豪族の国司や郡司を解体したことが歴史上の事実であり、羊太夫伝説で高麗若光の讒言により攻められたなどは、江戸時代に羊太夫伝説として再構成された時の単なる口実ではないかと推測している。
多胡碑によると「和銅4年に近隣3郡から300を切り取り「羊」なる者に与え多胡郡とした」とある。
ただし、多胡碑は金石文であり、「羊」の解釈については、方角説、人名説など長い間論争がなされてきた。
現在では、前述した尾崎が主張する人名説が有力とされている。
「羊」が人名であるとした場合、その正体は、 など、さまざまな説が百出しているため、はっきりしない。
上野国風土記などの古風土記は、これについての記載がなされていると考えられるが、現存しておらず、その逸文も発見されていない。
流石に渡来人、キリスト教徒であるという説は、確たる証拠等が出土しない限り、納得できない。
ただし久保有政は、仏教伝来の歴史においてシルクロード経由で大乗系の仏教が日本に伝わってくる間に、ユダヤ教やゾロアスター教やネストリウス派キリスト教の影響をかなり受けていることを指摘しており、キリスト教とは言えないまでも、奈良時代には仏教と混交した形で入...